儒释道文化是中国传统文化的主体，各有其不同的追求，但三家有一个共同的特点，即对【中】的推崇是一致的。而且，【中】在儒释道三家里都处在非常核心的地位，如果偏离了【中】，就一定背离了儒释道文化的核心精神、核心智慧。

儒家经典《中庸》曰：喜怒哀乐之未发，谓之【中】；发而皆中节，谓之和；【中】也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致【中】和，天地位焉，万物育焉。

佛家经典《大智度论》曰：诸法有是一边，诸法无是一边，离是两边行【中】道。常是一边，断是一边，离是两边行【中】道。

道家经典《道德经》曰：多言数穷，不如守【中】。

所以，也可以说，【中】其实代表了中国传统文化的核心智慧。

或许这也正是我们的民族和国家之所以以【中】为名内在涵义——

中华民族：【中】之智慧之花灿烂盛开的民族。

中国：【中】之智慧光明恒久照耀的国度。

说到【中】，就不得不说【道】。

【道】因究竟超越而不可说，所以【道】的【落地】就需要一个承载物，这个承载物就是【中】。

以心象学来看，创建儒释道文化的圣人们，皆发现了一个关于【生命智慧长青】的秘密——关于【中】的【智慧心象】。

【道】是超越心象的，但【中】却可以作为一种特殊的【智慧心象】，向上可以通向【道】，向下可以通往人类生活中的一切。

因此，【中】这一智慧心象既可以作为人们【求道】【修道】【悟道】通向【道】的【阶梯】，也可以作为【悟道者】【布道】【弘道】接引【未悟者】的【道具】。

同时，【中】也是【道】之智慧的在生活中的化运用，可以运用于人们日常生活的方方面面。

这样，【中】就满足了三方面的需求：普通大众的需求、修道者的需求、弘道者的需求。所以，在中国这片广阔的大地上，也许不同的人群有不同的信仰，有不同的追求，有不同的对【真理】和【智慧】的独特理解，但关于【中】和【中道】的智慧，却是为最广泛的人群所共许的。这就铸就了【和】的基础——因中而和，和而不同。

关于【中】的【智慧心象】，有这样一些基本特点：

1、不偏于任何一种极端的观点，从而使得生命在运动变化的世界里能够获得一种内在的平衡与稳定。这使得【中】在某种意义上实现了对【极端】、【偏执】、【偏颇】、【偏见】、【边见】的【超越】。这种【超越】的程度、层次、境界并没有一个固定的标准，因此而能够适应于最广泛的人群。

2、【中】的智慧虽然尚未达到究竟超越，但却可以无限地接近【究竟超越】，为实现【究竟超越】提供了良好的基础。在【中】的基础上实现了【究竟超越】之后，就变成了【道】。因此【中道】的智慧是【中】的智慧和【道】的智慧的相互融入、相互融合。

3、【道】不是任何心象，【中】却可以化现出各种各样的【智慧心象】，比如儒家之【中庸】【中和】，道家之【守中】【环中】，佛家之【中道】【中观】等等。借助这些【智慧心象】，皆可到达人们心目中追求的【道】，比如儒家之道、道家之道、佛家之道等等。

从以上的分析可以看出，【中】是中华文明中非常重要的【智慧心象】之一。甚至可以说，【中】是【道】的化身，是【道】的代言人，代道行化，代道发声，引导人们通过【中】的智慧慢慢地走近并最终走进道的智慧国度。

所以，我们应该审视一下自己，看看自己生命中是否有【中】的智慧，以及【中】的智慧在我们生命中的占比大概有多少，包括【中】的智慧层次如何等等。通过这样的审视，我们就知道我们距离【道】的大概还有多远。如果我们经常处在某种【偏执】之中，或者钻进了某个“牛角尖”里出不来的话，就说明我们在【中】的智慧方面尚有较大的欠缺，以这样的状态【求道】，【道】就距离我们还比较远。如果发现自己能够经常自觉地调整自己的心态，不陷入某种偏执，而是以包容地心接纳一切，发现自己有偏执或者掉进某个死胡同的迹象时，及时转身，及时转变视角，及时转变心态。以心象学来说，就是及时看清那不过是自己的心象而已，从而从偏执中出离，让心重新回到【中】的平衡态。这也算是一种【中】的智慧训练和运用了。