《联灯会要》举马祖：
师见僧来，划一圆相云：“入也打，不入也打。”僧才入，师便打。
僧云：“和尚打某甲不得。”师靠却拄杖，休去。
雪窦云：“二俱不了。和尚打某甲不得，靠却拄杖，拟议不来，劈脊便棒。”

还得从“生死之间”谈起，一个“死”字说着容易做起难。
当修行人把“制心一处”的功夫做足了，那压垮骆驼的最后一根稻草就出现了：
头晕目眩、心跳加速、肢体麻木，“身”告诉“心”，牠呀来了。
那时我们害怕了，随着心跳加速你不怕你不是人啊，刹那之间，恐惧就被放大到了最大……
“心”终于碎开了！
刹那之间乔达摩•悉达多实现了“遍一切处”，刹那之间维摩诘实现了“芥子纳须弥”，刹那之间岑大虫实现了“拈取四部洲放入一粒粟”，刹那之间回道人实现了“一粒粟中藏世界”，刹那之间象山先生实现了“吾心即是宇宙宇宙即是吾心”。
六祖说得很轻松，“如桶底子脱”；
悟真先生说得很轻松，“内通外亦须通”。
生物电流从不方不圆不来不去那里启动，涌向全身，直达神经末梢，吾人从未有过如此的身心体验，那时我怕得要死，此时你说不怕？！
就像马祖在地上画了个圈让人跳，“入也打，不入也打。”
研究生说我不怕怕“老师你打不到我的。”（“和尚打某甲不得”）。
“祖靠拄杖，休去。”
导师无话可说了，无话可说了就是“通过”嘛。

课外作业：
该生为甚幸免了马祖的一顿棍棒？
参考雪窦唱评“废话，打就是。”（“拟议不来，劈脊便捧。”《碧严录》）。
参考圆悟说“只如雪窦恁么道，已是灵龟曳尾。”（《击节录》卷上）。
参考悟真先生说“收之不聚拨不开，前之不进后不退。”
及“非色非空非不空，不动不静不来往。”
及“然后我命在我，空中无升无堕。”
一并参考佛祖大名“如来”（提示一下：如者，去也，例如“如厕”。谁能给做出一个既去又来不上不下的动作大家一起研究好伐？）

所以你得想好，纵使你有能力去开发，去忍受这个“向死而生”的“瞬间”，那么，你有无能力去承担“狂喜”之后的结果，即剩下的开通潜能之后的长期结果么？

不见泥丸老又提起一个“话头”来：
“片时之间见丹头，软似绵团硬如铁。”
啧啧，如同棉絮一样柔软又似钢铁一般坚硬，那究竟啥啊？
从炼丹的“道人”们的嘴里，人们会听到一些千奇百怪的描述，诸如“先天炁在丹田（肚脐）凝结成团，沉甸甸的像‘铅’，便是得铅。”这就是典型的“执象而求，咫尺千里。”又曰“望文生义”。
什么东西可以同时关联至软、至刚双重特征呢？
佛说“烦恼即菩提”。呵呵，维摩诘闻之，也奉和一个话头来，“淫怒痴性即是解脱”；龙树闻之，也奉和一个话头来，“过去即未来，未来即过去”；三祖闻之，也奉和一个话头来，“一即一切一切即一”。佛祖笑道“（我就说了嘛）我即人人人人即我（还有人怀疑吗）。”
换句道话，“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”
老子说“无有入无间。”嗯嗯，这——算不算个大话头？
泥丸老又说，“都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”
其徒孙表示谁说不是？

嗟予慕道今几年，检尽丹书要学仙。
铅汞混融无法度，求金交结欠因缘。
抽添徒泥传道集，沐浴不解《悟真篇》。
从来玉诀不传注，莫将纸故徒穷研。
半语轻逢至人授，要断江山一回首。
精勤作用有阴阳，反复短长分前后。
黄婆媒娉岂因脾，金晶飞跃不在肘。
若能夺得天地真，始与天地同长久。
——翠云子《武夷集跋》

无根树、活死人，一粒粟（中藏世界）都源于禅门，可见丹道受禅法淫浸之深！那么高道做“话头”，怪哉乎？不怪哉！
老先生卖关子，丹书又不肯说，去参考下佛经塞，去最擅长此道的书里去找找呗。
噫，这个至柔至刚或者说不软不硬的物件，或者说这个互相矛盾的、无处可觅的物件，正是禅那的核心啊，诸如不方不圆、不寒不热、不上不下、不来不去、不迁不移、不升不降等等，都是禅宗的惯用譬喻，或隐代——“入也打，不入也打”不要问了，“圆不圆直不直，若人道得出，与你做相识。”还要介绍吗？